是一例。民初有位众，在大殿里负责香灯职务，由于担心蜡烛发霉，就在六月的大太阳下晒蜡烛，岂知蜡烛被太阳一晒都化成了蜡油，后来大家称他为晒蜡师。有一回，佛学院招生，晒蜡师想开智慧，也要去读。虽然佛学院没有资格限制，但因他不识字，所以没被录取。可是晒蜡师意志很坚定，一直在那里磕头、，就是不肯离去，于是佛学院就收留了他。入了学院，他慢慢地认字，别人睡觉、休息的时候，他还在用功，因为有恒心、精进不懈，后来成为讲经的大法师，可说是佛学院中最有成就的一位。

　　修行必须精进，听经时不能打瞌睡、打，否则无法成就；世间上成功的名人，也都是靠精进而有成就。所以，奋斗的过程，必须具备精进的条件。

　　事上的精进，一念接一念不断地活动、攀缘，心念仍在生灭当中。若以生灭心为本修因，将来所得到的就是生灭的果。因此事上的精进，还是与道相隔，故须进一步达到理精进。

　　理精进

　　理精进，就是以不生不灭心为本修因，将来能够证到不生不灭的果，证成正觉。什么是不生不灭？人人本具的这念心就是。即心即佛，悟了，这念心就是佛。这念心人人都有，一生下来就知道痛、痒、哭、笑的这念心，并非父母所生，也不是想出来、修出来的，更不是任何人送的，而是本具的。虽然现在是凡夫，但只要心不起染污、不打妄想，当下即现前。所以，现在修不起心、不动念、不攀缘、不颠倒，这念心就是定，不要再另外；这念心时刻了了分明，就是慧，不要再另外去求个慧。因为有求就有得失，若有得、有失，就不是本具的。

　　本是根本，就是指大众本具的不生不灭心。为本修因，就是以本具的这念心为因地修行的根本。师父说法、诸位听法的这念心，时刻保持清楚明白，没有生、没有灭，这就是根本，不必另外去找。譬如参话头，在话头处提念、照念、参，话头处就是没有生、没有灭的地方，也就是清净法身毗卢遮那佛，这就是本修因。

　　《》说一切如来，本起因地，因地就是因地心，本就是本具，以此为因地修行的根本。这念心始终保持不打妄想、不落昏沉、能作主，这就属于理上的精进。《》中，明示舍妄去真的先决条件：以因同果，澄浊入涅槃；依根解结，脱缠获圆通。所以，因地心就是果地觉，依此而修就是理精进、大精进。

　　无功用行，事理一如

　　一念不生是大精进。因为念头若有生，则一定会灭，以生灭心为本修因，就属于方便的事精进。譬如念阿弥陀佛，起一句阿弥陀佛，后面再念句阿弥陀佛，则前句的阿弥陀佛就灭了，所以这念心始终在生灭当中，所念的也成生灭。如

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